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上帝假如化身在人间,那么他的爱人会是什么样子的?什么样子的女孩才会爱他?

他的爱人是王母娘娘化身



上帝喜欢看到人拥有智慧和理性吗(人一思考,上帝就发笑了)?

耶和华所喜悦的人一、盲目无知识上文说到,要站稳奴仆的立场,认清耶和华与自己的主奴关系,这样的人,才能无条件地服从,信得过“上帝爱世人”。也就是说,这样的人,才是耶和华所喜悦的人。忠实的奴仆们,在耶和华上帝看来,盲目无知识与分散无组织,是必不可少的。先说耶和华所喜悦的,是怎样的盲目无知,这如旧约创世纪所说:耶和华神吩咐他(亚当)说:“……分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(二·16 17)蛇对女人(夏娃)说:“你们不一定死。因为神知道,你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫(亚当)吃,他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮了,才知道自己是赤身露体(三·5-7) 耶和华神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶,现在恐怕他伸手又摘生命的果子吃,就永远活着”。耶和华便打发他出伊甸园去(三·22-23)在创造神话中,说到耶和华上帝把手创的人——亚当与夏娃,安放在伊甸园中。“园子当中,又有生命树和分别善恶的树”(创二·9)。据说,吃了生命树的果子,能永远的活着;吃了分别善恶树的果子,就眼目明亮,能知道善恶。在耶和华上帝的本意,生命树果是可以吃的,只是不许吃分别善恶树果,也就是不许人有分别善恶的智慧。等到了吃了分别善恶的果子,有了分别善恶的智力,耶和华就怕起来,怕人再吃生命树果而永远活着,这才把人赶出伊甸园去。这一故事,实在太好了!使我们充分了解希伯来宗教——耶和华上帝的神格。本来,人在吃了分别善恶树果以来,眼睛就明亮了。大家的眼睛雪亮,谁也了解这一故事的意义,用不着我来多说。只是有些人,迷恋伊甸园的盲目生活,关在思想铁幕里,成为有眼睛的瞎子,所以不免再来解说一番。耶和华对人说:分别善恶树上的果子,你吃的日子必定死。蛇(魔)对女人说:你们不一定死。虽然,耶和华的意旨实现了,人是真的要死亡了,但依创世纪看来,魔说的才是老实话——吃了不一定死。否则为什么“耶和华恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着”(创三·22),而把人赶出伊甸园去?所以,人之不免残废,不是为了别的,而只怪亚当夫妇,没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则,耶和华上帝也只能干着急,无话可说了。我们要进一步研究,到底为了什么,耶和华上帝(起初)可以让人永远的活着,而不容许人类有分别善恶的智慧呢?这一问题,醉心盲目生活的神学家,虽然熟视无睹(也许心里有数),其实问题极为明白。分别善恶的智慧,意味着人类的自觉(由于眼睛明亮,觉到自己连衣裳都没有穿),自由的思考(不服从耶和华的禁令)。自觉与自由思考,是不会盲目信从的;是促成权力统治崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代,神权的强力统治,因希腊自由思想抬头,文艺复兴,而开始崩溃。耶和华上帝的身份,是自以为创造一切,有权支配一切的宇宙大统治者。他所喜悦的,是绝对忠实的仆人。奴仆可以永远活着,接受支配,却不可以有分别善恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考,智力增长,这对于主耶和华,是何等威胁呢?怎能使耶和华上帝不怕呢?耶和华根本上不许人吃分别善恶树上的果子,无非希望人类,永久盲目无知的,成为上帝忠实的仆人,永远将荣耀归于上帝。站在“因信得救”的希伯来宗教立场,必须肯定这一故事的真实性,因为,上帝创造人类;人类不听吩咐,私吃禁果,而成为罪恶根源;罪人与罪人的子孙,永不能自己,惟有信赖上帝的儿子——耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱,丝毫怀疑不得。所以,惟有确认自己的奴隶立场,才能相信自己的眼目明亮,分别善恶,是罪恶的;才能一心一意跟着耶和华及耶稣先生走。这是希伯来的宗教立场,迷恋伊甸园式的盲目信仰者,会深信不疑,不断的赞美主。如从人的立场,由朴野而进入文明的生活经验,这故事也有他的部分真实性;而且也有片面的高深哲理。不过,这只能使人成为半信不信,似信非信,或者不信的。我姑且附带的说在这里,但希望虔诚的耶和华的忠实仆人,不要信以为真!人自从吃了分别善恶的果子,开始有了分别善恶的智力,才知道自己是光着屁股走路,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。从此,女人开始要受丈夫的管辖,人要从土地的劳动而得到生活(创三章)。这说明了伊甸园的生活,还过着畜生一样的生活,连隐蔽前后的那片叶子都没有。此后,要进入男性中心,女人从属于男人的时代;人要劳苦工作,进入农耕的时代。这个故事,就是那一时代的产物。从人类史的观点,这是人类的进步;是人类意识到自己是人,觉到人性的尊严,要披荆斩棘,开辟出人类自己的天地——这是怎样的值得歌颂!依中国的儒学来说,“是非之心”、“羞恶之心”,是人的良知良能;是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样,认为“惭愧”(即羞耻心)是人与禽兽的分别所在。“知善知恶”(阳明说为“良知”),是学佛者首先必备的正见。东方以人为本的文化,对分别善恶的智力,惭愧的道德意识,一向是看作向上向光明的动力。人类理智的、道德的自觉,是那样的光明,希伯来的神学者,为什么要看作,为了不听耶和华上帝的吩咐,受上帝的咒诅,被上帝赶出乐园而受罪受苦呢?原来,人类文明的开展,不只是智慧与道德的增进,而也是面临艰难困苦,忧苦的加深。有分别善恶智力的人类,想得远了、深了,不再像畜生一样,临时痛叫一下,过了等于没有事(经验久了,会养成本能的逃避等)。在面对艰困,或想到未来的苦难时,虽过去的不就是好的,而每每憧憬那过去(习惯了的)的一切。这所以,古代的早期文化,多少带有复古的倾向。在中国人本的文化里,复古是法先王的礼治政制,或是一伯自然的无为而治。而希伯来的伟大神学家,由于习惯于“天威咫尺”的主奴思想,所以将与分别智慧俱来的苦难重重,看作(上帝的启示)违反主上帝的意思而受神的惩罚,满心不愿意于离开耶和华(伊甸园)的独立生活。希伯来神学家的心境,是在开始踏上自由园地时,面对人事日繁的社会,艰苦愈来愈多,迫得寄望于伊甸园式的盲目生活(或称之为信心的生活)。不断地向人呼吁,要人归向耶和华为人类安排好的乐园,承受上帝的爱。希伯来的宗教思想,随时代而进步,地上旧式的伊甸园,亲膦即将到来地上的天国。然而,伊甸园式的盲目无知的幸福,真的会到来地上吗?是人类所仰望的吗?依东方的中国人的看法,人宁可多苦多难,而不愿过那永恒的盲目生活。高等的奴隶,也不及贫苦的自由。不过,习惯于奴仆的思想生活,如耶和华的忠实仆人们,又当别论。这一故事所有的哲学意义,虽是片面的,但确乎是难得的!人因吃了分别善恶的果子,而开始苦难的生活,走上残废的命运(“你吃的日子必定死”创二·17);这是什么意义呢?这是说:人类知识的开展,不离苦痛,反而失去了真理的永恒(其实不是失去,而是从来都没有得到)。在中国的老庄哲学里,有着非常近似的思想。庄子说到一则寓言:天帝为混沌日凿一窍,七日七窍,而混沌可死了。混沌,形容那浑朴无知。七窍通,即知识开;知识一开,天真的生命也就完了。这与创世纪吃禁果的神话,不是有着共同性吗?这是发现了知识的相对性与缺陷。因为一般的知识,是现象的知识;是片面的;是有所知而有所不知的;是陷于无穷思辩而永不满足的,也就是不能没有苦痛的;这不能与真理相契应,不能触证绝对的永恒(死亡)。为了这,老庄主张体道而返于自然。老子说“弃智”,“大智若愚”。庄子慨叹于“吾生也有涯,而知也无涯”,而宣说“玄珠”(喻道体)不是聪明人,有力人所能得,而惟有“罔象”才能得到他。道家的生活,是内与无名相的道体相契应,而外则过着不用机巧,不事功利,还归于初民的古朴生活(比伊甸园的生活,还是文明得多)。而希伯来的宗教家,一直在宣说知识的空虚,不能充实内心,不离忧苦,所以劝人无条件的信从主耶和华,过那盲目的信心生活,从信心去接近上帝,而进入永生的领域。我深深地相信,过着信心生活的耶和华的仆人们,是幸福的!然而,知识真是可咒诅的吗?如真的浑噩无知,怕连信顺耶和华与耶稣先生,也不会吧!没有知识的增进生产,教会又从那里来这么多的奶粉与旧衣服呢?光着屁股走路的初民生活,真是没有苦痛的吗?浑噩无知的初民,说他是幸福的,不如说他是反应迟钝的低能!不信,请注意白痴、牛羊的生活!这些,神父、牧师、神学家,在虔诚的祷告上帝,为上帝作工的余暇,似乎不妨偶然的考虑一下。现在言归正传。起初,耶和华上帝是不许人类有自由思考的,而人却竟然不听吩咐,吃了禁果,而能分别善恶了。这尽管是人类有罪,罪该万死,而人类的知识,到底成为信仰耶和华的严重威胁。这样,忠于耶和华的仆人们,从耶和华得来新的启示,而向人类劝告。方法是,一、利用人类的知识不充分,如约伯记三七-四一章所说。例如:你若有聪明,只管说罢(三八·4)你曾进到海源,或在深渊的陷密处行走么(三八·16)地的广大,你能明透么、你若全知道,尽管说罢(三八·18)光明的居所,从何而至?黑暗的本位,在于何处(三八·19)野山羊几时生产,你知道么?母鹿下犊之期,你能察定么(三九·1)提出这种问题,使你意识到自己知识的不充分,而不得不俯服于神的足下。虽然,有些问题,现在是可以了解,可以做到的,但不知不能的还多着呢!所以,只要人类还有所不知(不能),耶和华上帝就有存在的理由;耶和华将永远存在于人类的无知之上。西方神教徒的信心,也许熟练有素,没有人敢说:耶和华哪,你知道么?只管说罢!相信耶和华的传言者,也一样的瞠目结舌。好在,他说不出来,这是上帝的隐秘,是你所不应该过问的。而你说不出来,那是你的无知。所以人应该信顺耶和华上帝,直到永远!二、要人将智慧安放于信仰的基石上。这是说:惟有信神的,听神吩咐的,神所喜悦的,才有从神而来的智慧。如说:敬畏耶和华,是知识的开端(其实是所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果,才是知识的开端)(箴一·7)神喜悦谁,就给谁智慧(传二·26)耶和华赐人智慧,知识和聪明,都由他口而出(箴二·6)反之,如不信耶和华,不听耶和华的话,那智慧就不可靠了,不能得到上帝的顾念,如说:要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明(箴三·5)不要自以为有智慧,要敬畏耶和华(箴三·7)凡自以为心中有智慧的人,他(神)都不顾念(伯三七·24)从上引述,可见要在信从耶和华的绝对主宰,绝对完善,也就是信得上帝没有不知的,没有不能的,没有不是的总路线,智慧才有意义,耶和华也才会爱你,顾念你,使你蒙恩而得到永生。这也就是说:理智应服从信仰;人类的知识,应服从古老的神话。这一原则,在欧洲教权隆盛的中古时代——黑暗时代,大体是做到了。如当时的哲学思辨,主要为了证明上帝,所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫的时期,科学家的发明,哲学家的远见,如违反了古老传来上帝的意思,教会——耶和华与耶稣先生的代表团,有权强迫他撤回意见;否则,教会要代表上帝来处分,拘禁他,或用火烧死他。在这里,我不能不佩服耶和华上帝的伟大!他真有先见之明,知道人类的知识开展,迟早会威胁主奴关系的稳定,而发生信仰的动摇,所以根本不许人吃分别善恶的果子。然而,既经吃下智慧的果实,要人类的智慧,永远服从于传统的信仰生活,也就不太容易了!教会的仇视科学,扼杀知识,能有什么用呢!好在上帝的意思,非常暗昧,要经神父与牧师们转达出来,所以神父与牧师们,大可标榜上帝的意思,而照着自己的意思行事。如中国的祭祖问题,梵/蒂冈的上帝代表,就曾禁止又准许,准许又禁止,而现在上帝又可以准许了。在以基督教为国教的美国,从前是达尔文的进化论,猴子朝代成人的邪说,可以在大学传布,而不能向中学生说,不知现在又怎样了!摧残教会的,无神论的共//产政权,梵/蒂/冈——上帝在地上的代表团,从前是反共到底,现在也许要作与共//产政权和平共存的准备了。总之,这都是上帝的意思;上帝的意思,你那里知道? 不过,虽然理智服从于信仰;意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知,有时还可以做成上帝的仆人。但这到底是危险的,可怕的,不一定能随上帝对世人的恩典。所以最理想的,还是伊甸园式的初民;不识不知,而得到耶和华上帝给予安排好的一切福乐。所以,我敢补充耶稣先生的登山实训:“盲目无知的人有福了,因为地上的乐园(地上的天国)是他们的”。

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